兼好法師は例え話が上手です。この段では、碁に例えながら選択と決断の重要性を述べています。碁には「眼（め）」があります。眼は自分の碁石で囲んだ場所のことで、こちらの眼を増やし、相手の眼を減らすよう競技します。
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その九十一 どちらも魅力的で捨て難い。だから、どちらも失うことになる
どちらか一方に決められない状況を表す言葉に「究極の選択」があり、それには二つのタイプがあるようです。
その一つは、二つの選択肢があって、どちらにもメリットがあるので一方に決められない場合です。ＡとＢ、どちらも魅力的で捨て難いために迷っている状態です。
もう一つは、二つの選択肢の、どちらにもデメリットがあるので一方に決められない場合です。ＡとＢ、どちらを選んでも損を被ることになることから動けなくなっている状態です。
其の九十 苦しい事や嫌な事、忘れたい事の中に、人生の原点（種）が潜んでいる?!
自分が取り組んでいる事を一つにまとめ、融合と安定を起こすために行うのが一束統合です。その別法に、時間軸による「一本統合」があります。これは、これからの人生を長期・中期・短期に分けた後、それらを一本に繋（つな）げていく手法です。
それを串団子（くしだんご）に例えてみます。３個の団子があり、それぞれ長期・中期・短期を意味するとしましょう。長期は人生を賭けて取り組んでいく大目標、短期はこの１年間ほどの間に実行する小目標、中期は長期と短期を結ぶ中目標（３年間～５年間くらい）です。
其の八十九 いくつか取り組んでいる事柄を、一つの短い「言葉」でまとめてみる
知が文明論、情が大和言葉、意が東洋思想や武士道。筆者の三種の講義内容を、こうして知情意で括り、さらに「綜學」という名称で「一束統合」したところまで述べました。
其の八十八 これなら英傑が育つ！幕末志士が学んだ知・情・意の学問
さて、何事も綜合的でなければ気が済まず、「どれもこれも捨てられない」タイプである筆者は、結局「一つの事さえも成就出来」ないで終わってしまうのでしょうか。そうであれば、筆者は兼好法師からお叱りを受けるしかないタイプの人間となります。
其の八十七 天命と言える第一の事を定めよ！
あれこれ摘（つま）み食いのように手掛けては、子供の玩具（おもちゃ）遊びのように目移りする。すぐ飽きるから、結局どれも身に付かないで終わってしまう。こんな状態では、一つもものになりません。
其の八十六 筆者は、兼好法師からお叱りを受けるしかない人間なのだろうか？
なかなか、為すべき事を一つに定めるのは大変なことです。才能に溢れる人ほど、何でも上手にこなしますから、却って器用貧乏ともなり、結局どれも平凡の上くらいで終わってしまいかねません。そこで兼好法師は、どれが一番勝っているかについて、よく思案せよと諭しました。
其の八十五 人生の種と呼ぶべき原点が見つかれば、本氣の志が立ってくる！
誰でも、日常に追われて生きております。大抵（たいてい）の目の前に起こる出来事には、差し当たって、すぐにでもやらねばならないという緊急性が付きまといます。
日常の実務というものは、外すことの難しい必要な務めです。それに、いくら目の前の作業とはいえ、やれば達成感が生じ、心が充実します。
其の八十四 単なる生活の手段として、息子にやらせようとしたことの間違いかも
ある者が息子を法師にしようとしたところ、息子は乗馬や早歌にばかり励んでしまい、結局息子は僧侶になれないまま年老いてしまったという話ですが、本当のところ息子は僧侶になりたくはなかったのではないかと述べました。それと共に、単なる生活の手段として、息子に法師をやらせようとしたのも間違いだったのではないかと思います。
其の八十三 一番大事なことを最優先しないと、気付いたときはもう時間が残っていない
徒然草には、実話かそれに近い言い伝えが、例え話として沢山書かれています。本題に入る前に例え話があれば、読み手の気持ちがほぐれてきて、その後の話を受け入れ易くなります。第百八十八段には、次のような話が前置きとして出ています。