◇何事であれ、自然に剥がれるときが来るもの◇
老子は謙遜して語ります。この私に些か（いささか）なりとも明知（めいち）があるならば、無為自然の大道を行くのに、脇道に逸れてしまわないかどうかを心配するだろうと。明知とは、微妙なものを察知する働きのことです。それがれば、堂々と大道を進むことが出来ます。後はただ、つまらない脇道に入ってしまうことをのみ心配せよと言うのです。
連載
No.51 政治と利権、政治家と利欲
◇青年県議の車、専用駐車場に入れて貰えず◇
誰もが、政治の腐敗・堕落を嘆きます。利益誘導と、それに伴う汚職。
鎬（しのぎ）を削る出世競争。政治は結局、利権の奪い合いの代名詞に過ぎないのでしょうか。
No.50 自分の身体から光が出ている
◇眼光は、目から放射される光◇
「光を用いて、明に復帰すれば、身の禍（わざわい）を遺すことがない」。
この文の「光」は、自分から発せられる光のことです。自分から光を出すことによって、回りを明察していくというのです。
No.49 ものに動じない強靱な人生
◇目や舌のために生きているだけの人生◇
先に述べた通り、五感を司る目や耳、鼻や舌、皮膚（痛点・圧点・温点など）などの感覚器官は、本来身を守るために存在しています。この五感を正常に働かせる上で、大事な注意事項があります。
それは、五感に対して自分本体が主人でいるように、ということです。
ちょっと油断すると、いつの間にか主客入れ替わって、目や舌のために生きているだけの人生に陥ってしまいかねません。
No.48 欲望に囚われなければ、微小なものを察知出来るようになる
◇根源の現象の関係を知りなさい◇
第五十二章は、三つの内容で成り立っています。第一に、根源（母）と現象（子）の関係を知りなさいということ。第二に、欲望の入り口（目・耳・鼻・口など）を閉ざしなさいということ。第三に、微妙を明察しなさいということです。
これらは、一つにつながっています。第一に言う根源を知るためには、第二の欲望に振り回されないということが必要であり、欲望を抑えられるようになれば、第三に言う微妙なものを明察出来るようになるというわけです。
No.47 何かに命じられて働いているのではない
◇道は万物を生じ、徳が万物を育む◇
《老子・第五十一章》
「（天地自然の原理である）道は万物を生み、（道の）徳は万物を養い、物それぞれの形勢が成り立った。そういうことから、万物の中で道を尊び、徳を貴ばないものはない。
道が尊く、徳が貴いのは、何かが命じているわけではないのに、常に自ずから然りであるところにある。だから道は万物を生み、徳が万物を育て、そして生長、生育、安定、充実、養護、庇護していくのだ。
生み出しても我が物とせず、それらを働かせてももたれかからず、上に立っても支配しない。これらを奥深い徳という。」
No.45 愚直に一つのことを貫けば、心身が統一され腹が据わっていく
◇相手にしつつも相手にしない◇
老子は、死地をすり抜けられる柔弱さの重要性を教えています。相手にしつつも相手にしないといった、しなやかな態度です。いちいち挑発に乗って、どうでもいい相手に絡まれているようではいけません。
No.44 ぼんやりしないで、日頃から氣力を充実させておこう
◇腕に覚えがあると、却ってケンカになる◇
『老子』第五十章の続きです。「よく生を養う者は、陸を行って猛獣に会わず、戦場に入って甲冑や武器を身に付けない」とあります。そして「一角獣は、その角を突くところが無く、虎は、その爪をかけるところが無く、武器も、その刃を入れるところが無い。それは何故か。（その者が）死地にいないからである」と。
No.43 熱や痛みは、身体が発するシグナル
◇過労を避け、無理せずよく休むことが必要◇
生地から死地への移動ばかりでなく、反対に死地から生地への移動もあります。そのままでは死地に向かうはずの者が生地に留まったり、既に死地に入っている者が生地に復活したりするケースです。