◇天治は、徳治・礼治・法治を包含している◇
徳治・礼治・法治を述べましたが、これらの上に老子の教える「天道による政治」、則ち「天治」があります。天治は徳治・礼治・法治を包含し、これら全体をカムナガラ（自然のまま）に包み込んでおります。（注：「天治」は筆者の造語）。
連載
No.37 ２・６・２の法則と、徳治・礼治・法治
◇２人は積極的、６人は大勢順応、残りの２人は消極的◇
「２・６・２の法則」を、どこかで聞いたことがありませんか。１０人の組織なら、２人は積極的に動き、６人は大勢（たいせい）に従い、残りの２人は消極的、または反発するという分類です。自燃性２割、可燃性６割、不燃性２割と説明する人もいます。
No.36 そもそも「悪」とは何か
◇本来、天道には善も悪も無い◇
では、そもそも「悪」とは何でしょうか。本来、天道には善も悪もありません。一切が、あるがままに存在し、カムナガラ（カミさながら、自然のまま）に活動しているだけです。人為的な意図や計らいが無いのです。
No.35 天罰のために張り巡らされている、目には見えない網がある
◇「天網」は悪人を捕らえて逃がさない◇
天地自然の原理を生かせば、人も社会も自ずとよく治まるとのことですが、その働きの一つが「天罰」です。何か悪いことをすれば、自然の報いや天の裁きによって必ず天罰が下る。だから、人為の刑罰はほどほどにして、処罰などという「し辛い事」は、天に任せればいいというのが老子の考え方です。
No.34 天の道によって争わなくても勝つ
◇徳治、法治、そして天治◇
人徳を高めれば、人が人を導くことが出来、それによって社会は安定する。
それが、徳を尊ぶ儒家の考え方です。
法と罰によって人が人を裁くことで、世の中の秩序は維持される。
それが、法を重視する法家の見解です。
No.33 法が一人歩きすれば、乱用に行き着き、やがて恐怖社会へ
◇法と刑罰が成り立つためには、善悪の基準というものが必要◇
法家は、人を教え導くということを端（はな）から放棄していると述べました。人の徳性を高めるための教化など、しても意味が無いという考えに立っているのです。
No.32 君子による善政を待っていたら、「待ちぼうけ」となってしまうのか
◇普通の人によって社会が成り立っている◇
儒家の基本は教化にあります。人は学問によって成長するということを前提に、人間性の高い社会をつくろうと志しています。そして、教化によって立派な人、則ち君子（くんし）が増えて徳で治まる世の中になれば、法と刑罰などというものは、必要最小限で済むようになると考えたのです。
No.31 刑罰は厳しくすべきか、緩くすべきか
◇自然の報いや天の裁きがある◇
「天罰」という言葉があります。悪いことをすれば、自然の報いや天の裁きによって必ず天罰が下ると。老子はそう考えて、人為の処罰はしないで天に任せればいいと言いました。
No.30 道家の聖人は、回りを癒す波動（オーラ）を醸し出している
◇無為を為す～為さないことを意識して行う◇
「無為」とは為さないことです。為さないことを意識して行えば「無為を為す（為無為）」ということになります。
「やらないことをやる」とは一体何だろう、回りくどい表現だと思うかも知れませんが、この「無為を為す」ところに道家の生き方の真髄があります。やれるけれども将来のためにやらないとか、作れるけれども全体を考えた結果つくらない、などという姿勢が、この「無為を為す」なのです。
No.29 無為の政治、無為の生き方
◇威光で以て無理矢理治めようとしない◇
人為の政治の極致に位置する刑罰政治ばかり行うと、互いに疑い、訴え合う争奪社会に至ってしまうというところまで述べました。それに対して老子は、自分を無にする生き方を勧め、無為の政治を説きます。