武士道を述べる上で、忘れてならない一書があります。江戸時代中期に書かれた『葉隠（はがくれ）』という武士道書がそれで、鍋島藩（佐賀）の藩士であった山本常朝（つねとも）が語った言葉を、同藩の田代陣基（つらもと）が筆記したものです。その中に、武士の覚悟と生き様から、日常の注意事項、世間を渡る上での心得に至るまで、幅広い内容がまとめられています。
連載
その６８ 知に深く、情に厚く、意に強い綜學の人
朱子学への批判は、幕府の御用学問への攻撃であり、それはご政道に対する抗議に他なりません。幕府から何らかの処罰を受けることは必定で、師の身の安全を心配した弟子たちは『聖教要録』の出版を止めようとします。
しかし、師の山鹿素行は本氣でした。学者として命懸けだったのです。「真理は懐にしまっておくものではない。聖人の教えの原点に戻り、これを天下に広め、後生の志士たちに期待するところに私の志があるのだ」と決意を告げました。
その６７ 学者の良心に則って、御用学問の誤りを正す！
そこで素行は、幕府の御用学問である朱子学を専ら教えることにしました。朱子学を大成させたのは、チャイナ南宋の学者であった朱子です。朱子は、よく学んで物事の理を窮（きわ）めることと、雑念を払って身の振る舞いを厳粛にすることを教えました。前者は「窮理」、後者は「居敬」と言います。
その６６ 武士道の大成者と言われる山鹿素行は、まさに綜學の先達
武士道の大成者と言われる山鹿素行は、まさに綜學の先達です。２１歳で兵学師範となるものの、素行にとって技術論的な兵学は一つの余技に過ぎません。素行は哲学思想を幅広く学び、その学問は神道・国学・国文学・儒学・老荘・禅仏など多方面に及びました。
その６５ 後の時代になるほど、学者たちが小賢しく分類して分かり難くなる
本性（性）が発動して「意」になり、「意」が具体化して「情」が現れます。そして、これら性と意と情が合わさって「人の心」になるということを述べました。この説明で頭の中がスッキリ整理された人もいるでしょうが、何だか理屈っぽくて分かり難いと感じた人も多いことでしょう。
その６４ 現代人には「意」と「情」が足りない
公と私、日常と非日常、刀と自分、生と死、これらを結ぶのが武士道だと言われたときに、読者の皆さんは一体どう感じるでしょうか。「なるほど、そうあるべきだ」と腑に落ちる人、「現代人の常識からすると理解し難い」と首をかしげる人、「そういう生き方がしたいものの、自分はそこまでは出来ない」と思う人など、いろいろな反応があって当然です。
その６３ ４つの事を繋いでいたサムライの生き方
◆武士道と覚悟の人生◆
これまで綜學の知・情・意３本柱のうち、「知の文明法則史学」と「情の大和言葉」について解説しました。今度は「意の東洋思想」に移ります。東洋思想には、中国思想や仏教思想、日本思想などがありますが、ここでは武士道をもとにした日本思想を述べてまいります。
その６２ 大和言葉こそ、日本思想を解くカギ
そもそも言葉は思想に他なりません。ある見方や感じ方、考え方や行い方があり、それを表現するために言葉が形成されます。固有の言葉は、それを話す民族・国民にとって大切な思想そのものと言えます。即ち、ある言葉が存在するということは、その言葉によって伝えたい思想があるということです。
その６１ 日本語は、言葉そのものが神様なり！
まさに超古代の日本人にとって、一音一音が「感性の表現」でした。素直な驚きや感動の表現でもありました。
例えば、か音は、陰・風・霞む・空（から）など、奥深くてはっきりしないものを表します。し音は、滴（したた）る・雫（しづく）・潮（しほ）・清水・シーシーなど、水（みづ）とその流れを表します。す音は、透く・進む・鋭いなど、先鋭や突出した状態を表します。ひ音は、日・火・光るなど、エネルギーとそれが秀でる（日出でる）様子を表します。